光明文化周末：闰余

【千字说文之“闰余”】

《千字文》“闰余成岁”一句，语出《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”字面意思就是积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里。据传黄帝时已有历法，《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”

古代中国以农为本，天文学知识至关重要，精确的历法和天象观察对于指导农业生产必不可少，诚如清代大学者顾炎武《日知录》所说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”中国现代天文学先驱朱文鑫认为：“天文是科学之祖，文化之母，世界文化之起源莫不与天文相表里，世界科学之发达，莫不籍天文以推进。”

《穀梁传·文公六年》：“闰月者，附月之余日也，积分而成于月者也。”“闰”是一个历法术语。通俗来讲，不同于阳历的每年365天，中国的阴历纪年法通过观察月亮形状变化周期计时，将一年设定为354或355天，余下的时间约三年累积成一个月加在某年中，称作“闰”，这便是“闰月”，相应的年份称为“闰年”。东汉蔡邕《独断》有言：“闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。”月亮盈亏朔晦，一个周期平均29天多一点，一年加起来354天，与太阳历的365天相差11天，这就是“闰余”。

常玉芝《殷商立法研究》一书认为，殷商时期的历法中月有大小之分，并排有闰月，说明殷商历法是一种阴阳合历。日本学者薮内清《中国的天文历法》研究发现：“从周初的金文中出现了十三月的名称，从而认为周初已施行岁终置闰法，这种看法大致上是可信的。”竺可桢《中国古代在天文学上的伟大贡献》一文指出：“我国在春秋中叶，已知道十九年七闰的方法，要比希腊人梅冬发明这个周期在时间上早一百六七十年。”中国古代通过观测日月运行，发明了兼顾月相与太阳周期的阴阳合历，以太阴记月，以太阳记年，体现了“天人合一”的哲学思想。“闰余”的设立，正是古人协调天文观测与生产生活需求的典型例证。

在中国古典诗词中，“闰余”不再仅是一个历法术语，它被赋予时间的弹性、命运的无常、生命的诗意，更是诗人观照自然、体悟人生的媒介，常被诗人用来表达时间流逝、季节错位。例如，唐刘言史《奉酬》：“闰余春早景沉沉，禊饮风亭恣赏心。”诗中“闰余”指闰月后的剩余时间，因闰月而致的春景早至，暗喻时光流转中的微妙变化，营造出一种静谧而略带惆怅的氛围。宋向子諲《水调歌头·闰余有何好》：“闰余有何好，一年两中秋。补天修月人去，千古想风流。少日南昌幕下，更得洪徐苏李，快意作清游。”在常人看来，闰八月两中秋，此乃一大幸事。然而，对于词人而言，中秋之月只是“暂满还亏”，月圆人不圆，景色愈美，词人则愈发惆怅难解。友人多已故去，自己只能抚今追昔，怅然回忆年少时快意清游的情景。这些诗词中的“闰余”，既是对古代科学智慧的记录，也勾起了跨越千年的情感共鸣。

在中国传统文化中，“闰余成岁”不仅是历法技术，也引申为对自然规律的顺应与调和，通过调整平衡实现和谐共生，它塑造了农业文明的时间秩序，并在现代社会中通过节日、习俗等依然焕发活力。“闰余成岁”的观念深深影响了中国、朝鲜半岛、日本、越南等地的传统历法，成为东亚地区共享的时间框架，有力地强化了汉字文化圈的联系。

《》（2025年07月04日16版）